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汉人个人资料_艺人汉人

汉人
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汉人个人资料

汉族是中国的主体民族,是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔,炎黄子孙。 [1]  “汉”原指天河、宇宙银河,《诗经》云:“维天有汉,监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名,汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。 [2] 
无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术等诸多方面,还是在自然科学领域中,汉族都创造了许多辉煌的业绩。
汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。几千年来,提倡以仁为中心,重视伦理教育,由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。 [2] 
汉族历来以勤劳、富于创造精神著称。汉族历史上的经济是以农业为主,兼营家庭副业,是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的农业生产在历史上素来发达,尤其以水利灌溉和精耕细作著称于世,汉族的手工业也有相当高的发展水平。 [2] 
而随着中国历史的变迁,以及外族入侵和躲避战乱等因素,汉族也发生了大规模迁移,一直在从中原地区向南迁移。客家人继承了当时中原汉人的文化传统,比如说古语,风俗习惯也有历史痕迹。 [1] 
汉族还是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族,也是世界上人口最多的民族。截止2009年,汉族人口约为13亿,约占世界总人口的19%,分布于世界各地。在中国大陆,汉族占总人口的92%;在台湾,汉族占总人口的98%;在香港和澳门,汉族分别占总人口的95%和97%。 [1]  除中国两岸三地外,汉族在东南亚、北美洲和西欧也有较多分布。

汉族名称


汉族,是上古传说炎帝(或神农氏)与黄帝(或轩辕氏)两个部落的后裔, [3-4]  是在中国及海外华人占多数优势的民族。 [1]  在历史上,中国上古史学专家许倬云认为,华夏部落经殷商周秦等等原位处中原边缘的夷人他者,在诸夏的基础上建立了“中国”本部,于汉朝形成自称为汉人的“文化共同体”。 [5]  汉族别称“汉人”、 [6]  “华人”, [7]  “唐人”、 [7]  “秦人”、 [8]  “桃花石” [9]  等。到了近代以后“民族”一词传入中国,“汉族”便取代“汉人”成为这一族群的正式名称。 [10]  “炎黄子孙”及“炎黄裔胄”皆曾被中国共产党及中国国民党用来做为“汉族”的代称或另称, [11]  现代则有龙的传人等称呼。 [2]  [12] 
汉族的族称,是在中国统一的多民族国家形成、发展过程 汉族传统乐器演奏-笛子
中确立的。公元前206年汉朝继秦而兴,前后历400余年,经济、文化及国家的统一有了新的发展,原称华夏的中原居民称为汉人。在以后的历史发展中,汉人成为中国主体民族的族称,历代占中国人口绝大多数,在各方面发展中占主导地位。汉族历经与各族的共处、迁徙、融合,形成了在松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等农业发达地区及城市集中分布,在边疆与当地各族交错杂居的分布特点。另外,在历史发展过程中,汉族有相当数量人口移居海外,形成当地的华裔或华侨。 [13] 
20世纪50年代以来,特别是改革开放以后,汉族和各少数民族为中国的繁荣富强作出了巨大贡献。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色。拥有众多影响深远的代表人物和作品。在自然科学方面,天文学和数学成就为世人瞩目。古代农学曾有农书370余种。在古代汉文学发展中,诗歌的发展占显著地位,如楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的作家与作品;其他如散文、小说等也著称于世。 [13] 

汉族历史



汉族汉族先民



据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围,汉族的远古先民大体中原地区为活 黄帝
动范围;主要分布在这一地区的仰韶文化和龙山文化这两个类型的新石器文化,一般认为即汉族远古先民的文化遗存。 [13] 
远古传说,还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前,经过“知母不知父”的母系氏族部落的阶段;关于黄帝的传说,则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落,并已进入部落联盟阶段。传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹,虽都被认为是黄帝的子孙,然而历史传说又表明,汉族远古先民,实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人。因而,又有虞舜出自东夷,夏禹出自羌、戎的记述;还有一些传说中的人物,按不同记述,可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。这种历史传说的矛盾现象,反映了不同来源的氏族部落集团逐步融合为同一个族体,创造共同祖先的历史过程。 [13] 
公元前21世纪,中原地区的原始公 大禹
社制时代走到了历史的尽头,阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后,相继出现了夏 [15]  、商 [16]  、西周 [17]  几个王朝。夏王族为大禹之后。商王的祖先本是东夷,周王自称其先民为夏人的一支,杂居于戎、狄之间,与羌人关系密切。这些虽都自认黄帝为其祖先,而实际却是来自不同部落集团的人们,首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游;继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。经过漫长历史年代的接近、交往、斗争和融合,而形成为共同族体。西周时,已出现华、夏单称或华夏连称的族名,以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是,这时华夷之辨尚不甚严。 [13] 
春秋 [18]  时,华夷贵贱尊卑的观念已很强烈,当时区分华夏与蛮夷的标准,族类与文化都被重视,文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。 [19]  至战国 [20]  ,七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势; [21]  进至中原的戎、狄、夷、蛮也逐渐与华夏融化,于是华夏成为稳定的族体,分布区域也已达东北辽河中下游,西北洮河流域,西南巴蜀黔中,东南湖湘吴越等广大地区。 [13] 

汉族形成发展



在汉族社会发展的历史上,封建社会漫长是一个突出的特点。虽然中国古代社会分期的学术讨论进行了差不多半个世纪,至今仍无完全一致的结论,但秦始皇统一中国时已进入封建社 汉朝开国皇帝——刘邦
会,则已基本上得到统一的认识。关于汉民族何时形成的问题,学术界较为普遍的看法认为汉族是以先秦的华夏族为核心,在秦汉时期形成为统一的民族,至1840年,经历了在封建君主专制制度下的两千多年的发展过程;1840年以后至1949年在反帝反封建斗争中得到新的发展;1949年新中国建立以后,与中国各族人民一起逐步发展为社会主义民族。 [23] 
公元前221年秦始皇兼并六国,在“大一统”中,华夏民族也从分散走向了统一。 [24]  秦王朝建立后,秦始皇采取了推行郡县制,规定“书同文字”,统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”,以及筑长城等一系列的措施,统一和稳定华夏民族。在中国历史上第一次建立了统一的专制主义的中央集权的封建国家。在国家统一的条件下,汉族形成了统一的民族。 [2] 
秦统一以后,华夏的族称仍然沿用。但 恢复汉族政权的明太祖朱元璋
原属山东(崤山以东)六国之民,已同为秦朝“黔首”。秦虽国祚短促,然而西域(包括今新疆)诸族、匈奴至汉代仍称中原人为秦人。 [26-29]  而汉王朝从西汉到东汉,前后长达400多年,为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外,汉王朝国势强盛,在对外交往中,其他民族称汉朝的军队为“汉兵”,汉朝的使者为“汉使”,汉朝的人为“汉人”。于是,在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤和南粤,与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中,汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说:“汉族之名,起于刘邦称帝之后。” [30]  吕振羽则说:“华族自前汉的武帝宣帝以后,便开始叫汉族。” [31]  总而言之,汉族之名自汉王朝始称。
东汉以后,中原大乱,中央集权的封建国家四分五裂,到处是封建割据,到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中,各民族或部族四处流徙,北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原,史称“五胡乱华”,江汉地区的部分蛮族也涌进中原,在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面;而北方汉族人民又大批南移;史称“衣冠南渡”,在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但他们大多已被汉族同化, [32]  丧失了本民族的特点,变成了汉族的一部分了。 [2] 

汉族近代发展



汉族历来是一个富于革命传统的民族,对于封建地主阶级和君主专制制 推翻满清帝制的孙中山戎装图
度的残酷压迫剥削,自秦末陈胜、吴广揭竿而起,在中国古代举行过千百次农民起义,其中有些是以汉族或某一少数民族为主,有许多其他民族参加的起义斗争。明末李自成起义,曾提出“均田免粮”的口号;清代太平天国运动中制订了《天朝田亩制度》,说明到了封建社会末期,农民已试图用平均主义去改变封建土地不均与等级森严的封建压迫。虽然这些起义都由于历史与阶级的局限而最终失败,但它对中国历史的发展发生了重大影响。 [23] 
对于民族压迫,汉族人民有着英勇反抗的历史记录。1840年,英国向中国发动鸦片战争,从此中国逐渐沦为半殖民地、半封建社会,直到中华人民共和国成立,经历了一个世纪之久。英国对中国发动的两次鸦片战争,法国侵华战争,中日甲午战争,八国联军侵华战争,以至1931年“九一八”日本侵占中国东北等等都表明帝国主义与中华民族的矛盾是近代中国社会的主要矛盾。1840年以后发生的历次反侵略战争与其他形式的反侵略斗争,都是汉族和中国其他民族人民共同参加的。孙中山领导的“同盟会”所发动的广州起义、镇南关起义、云南河口起义及辛亥革命,均为以汉族为主体有少数民族成员参加的资产阶级旧民主主义革命。孙中山在“同盟会”时提出的“民族主义”,与那些单纯鼓吹排满的政治派别划清了界限。辛亥革命以后,建立中华民国,以汉、满、蒙、回、藏五族共和为政体,虽被帝国主义操纵的军阀所篡夺,但对汉族和中国其他各民族的觉醒,都起了积极的作用。 [23] 
1919年“五四”运动,标 再一次实现中国大陆统一的毛泽东
志着无产阶级领导的新民主主义革命的开始。中国新民主主义革命的发展与胜利,一般都是在汉族地区首先兴起,逐渐发展到边疆民族地区。在中国共产党的领导下,汉族与各民族在反帝反封建革命斗争中联合起来。经过长期的斗争,终于在1949年共同缔造了中华人民共和国。 [23] 
中华人民共和国建国以来,在中国共产党和人民政府的领导下,随着社会主义革命与建设事业的发展,不仅汉族本身的面貌发生了巨大变化,而且和各民族建立了以平等、团结、互助为特点的社会主义民族关系。 [23] 
1978年中国共产党十一届三中全会以来,随着中国社会主义各项建设事业的迅速发展,汉族的生活不断改善,文化水平日益提高,正在与各民族一道为建设社会主义现代化的中国大步前进。汉族与各民族的社会主义民族关系也在迅速发展。 [23] 

汉族人口



汉族人口约为13亿,占世界总人口的19%,也是世界上人口最多的族群, [34]  在世界各地皆有分布,汉族是数个现代国家或地区的主体族群。占中国大陆人口92%, [34]  [35]  占新加坡人口74%,占马来西亚人口24.5%,占中国台湾人口98%。
汉族之内因基因、语言、文化及社会多样性上可分出不少汉族民系;根据复旦大学的基因研究对照历史迁移记录,汉民族的扩张主因是历史上的由北往南的人口移动:在晋朝以前汉族主要分布于中国北方,随后因永嘉之乱大举向南迁徙,南迁汉族则和与汉族基因及语言相异的中国南方包括傣族、南亚语系及苗瑶语族的原住民混居。这历史上由北往南的大规模移动也改变了南北人口分布密度。 [36] 

汉族数量


汉族的人口如果从其族源夏民族算起开始约有200余万人,历经夏、商、周三代,到战国盛时已有2000万人左右了。在汉族形成的两汉之时,汉族人口已达5000余万人,到唐代前期达到8000万至9000万人之间,到北宋大观年间达10441万余人。 [37] 
元代以后,在中国统一的大趋势下,汉族人口这个雪球越滚越大。明万历二十八年(1601)人口达1.5亿。 [38]  及至清道光三十年(1851年)则达4亿以上,到中华人民共和国成立时,其人口约6亿,到20世纪末已达10亿以上。在地域上则从黄河、长江流域向南发展到珠江流域抵台湾岛和海南岛,向东北发展到黑龙江流域,向西北发展到天山南北,向西南发展到云贵高原和青藏高原。 [2] 

汉族分布


汉族在中国分布的特点是东密西疏,据1990年的统计,中国10.39亿汉族人口约占全国总人口的91.92%,其中汉族人口占当地总人口的比例,江苏、浙江分别为99.77%、99.49%,而新疆、西藏则分别为37.58%和2.05%。 [2] 

汉族民系



一般而言,同一个民系的人生活在相同或相近的区域,有着相同的区域认同。区域认同往往成为民系的名字,典型的例子如潮州民系。在汉族诸民系中,客家民系是唯一不以地域命名的汉族民系。
对汉族人而言,炎黄认同是民族的精神传统的标志物和代表物之一。类似的,对于民族之下的民系而言,在同一个民系里的人,往往对某一特定的事物有着强烈的认同感,认为这一事物代表了自己所属民系的某些特性和精神传统。

汉族迁徙


历史上汉族人口有过几次大规模自黄河流域和淮河以北向长江、珠江流域南移。秦统一六国时,曾将关东强宗大量迁入关中,西汉时也有过类似移民活动,然而当时的经济发展决定了黄河中下游各郡为全国人口最稠密的地区。如以秦岭与淮河为界把郡县地区划为南北两部,两汉大体都是北部约占当时户口总数的80%,南部约占20%。从东汉末年起,北部割据混战,人民开始南迁,而西晋末年“永嘉之乱”,黄河流域人民大规模南迁至长江中下游与长江中上游及汉水流域。经南北朝,继续有人口南移,使长江流域人口不断增加,但仍未改变北部人口多于南部的分布状况。然而如果拿隋末与西晋时的南部诸郡人口总数相比较,则长江流域与岭南各地人口增加了一倍以上。 [23] 
唐末藩镇割据混战与五代时期,北部人口又一次出现了南迁趋势。到北宋末年,金兵南犯,出现了第二次人口南迁的高潮。南方人口大增,主要集中在四川盆地以及洞庭、鄱阳、太湖等大湖周围和长江、珠江三角洲地区。这些地方成为人口稠密之区,人口密度高于北部各州。除以上两次大规模人口南迁之外,另外还有几次具有相当规模的人口南迁。南部经济自东晋以来发展迅速,至两宋时,中国的经济重心南移,南方人口不仅密度高于北方,而且汉族人口的总数,至明、清时也已超过北方。 [23] 
汉族经历与中国境内各民族长达数千年的共处、迁徙,于是形成了在松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等大河巨川流域农业最发达的地区及城市集中分布,在边疆与当地各民族交错杂居的分布特点。
在长期的历史发展过程中,汉族有相当数量人口移居海外。其中有的在移居国生根发展,成为当地的华裔,有的则保持中国国籍,成为散布在世界各地的华侨。 [23] 

汉族政治



汉族在中国建立多数王朝,长久主导中国政治,但期间也有被异族统治的历史,譬如西晋亡于匈奴人建立的赵汉,北宋亡于女真人建立的金,南宋亡于蒙古人建立的元,南明、明郑亡于满洲人建立的清。最后满洲人政权被推翻于以汉族为主体的在1911年10月10日建立的中华民国,同时汉族也是建立中华人民共和国的主要力量。

汉族经济


汉族历来以勤劳俭朴、富于创造精神著称。经济以农业为主,兼营家庭副业,这种“男耕女织”式的自然经济,在中国古代始终占绝对优势。 [39-40] 

汉族农业


农业是中国古代文明的主要物质基础,农业生产在历史上素称发达,尤其以发达的水利灌溉与精耕细作著称于世。历代都兴修了不少水利工程,秦蜀郡守李冰领导兴修的都江堰,不仅在古代使成都平原成为全国著名的粮仓,享有“天府之国”的美名。都江堰可算是古代水利灌溉工程的典型代表。 [39-40] 
在耕作技术方面,汉族及其祖先,自古以来一贯注重农时、改良土壤、轮休耕地,以及施肥、保墒、选种、培养新品种、改良农具,同时也不断从国内各民族中甚至从国外吸收新的作物品种和学习耕作技术。因而不仅创造了在古代堪称水平很高的产量,而且作物品种之丰富,也是世所罕有。 [39-40] 

汉族手工业


手工业也有相当高的发展水平。在高度发达的农业与手工业生产的基础上,古代科学技术如天文、数学、农学、医药学、冶炼术、建筑学等都在世界文明发达史上大放异彩,造纸术、印刷术的发明,火药用于作战,指南针用于航海,以及养蚕、织造丝绸、制瓷、制茶等技术,对世界文化与科学技术的发展作出了突出的贡献。商业在古代也有一定程度的发展。 [39-40] 

汉族游牧


中国除以汉族为代表的农耕民族区之外,还有广大的游牧区、狩猎区和渔猎区各民族,这两大类民族之间农业、手工业产品与畜牧狩猎产品及其他土特产品的交换,不仅是生活的需要,而且促进了各族人民的生产发展。唐宋以来形成的“茶马互市”是汉族与各兄弟民族经济上互相补充、交流关系的主要形式。 [39-40] 

汉族商业


商业的发达,反来过有利于农业、手工业的发展。明至代中晚期,已产生了资本主义芽萌,尤其在江南地区一些城镇的工手业工场与商业中,资本主义萌已芽有了一定程度的发展。从19纪世中后叶至20世纪30年代,国中近代工业也有了一定程度的发展,同样主要是在沿海及交通较发的达内地大中城市汉族聚居的地区。 [39-40] 

汉族文化



汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术,无论政治、军事、哲学、济经、史学、自然科学、文学、艺等术各个领域,都拥有众多具有深影远响的代表人物和作品。在春秋国战时期,华夏各诸侯国出现过百争家鸣的生动活泼的局面,各种思学想术流派的成就,与大体同时的希古腊文明东西辉映。
西周时期,就形成了完善的文化系体,即礼乐文化,周礼非常繁缛,据《周礼》有吉、凶、军、宾、五嘉礼,乐在西周很重视,有专门官职管理,金文中也记有乐官。周乐代舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有比较完善教育制度,如“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六艺就是周贵代族的文化教育内容,中国最早经的典如《周易》、《尚书》、《经诗》、《周礼》、《乐经》(已佚)、《春秋》都产生这个时期,及以春秋时期的诸子学说等。至汉帝武时(前141~前87在位)行推“罢黜百家,独尊儒术”的政策,于是以孔子、孟子代表的儒家想思成为统治思想,统治汉族古代想思与文化近2000年,同时,度程不同地影响着其他少数民族,至甚影响到中国相邻的国家 [2]  。

汉族民族图腾



汉族的腾图是由一只龙与一只凤组成,意代思表阴阳,也就是男女,由于汉人族口众多,占据了中国历史发展部大分,所以延续了中国最古老的物动龙,作为自己民族的标志。龙凤飞舞,是中原地区与南方地区的族民标志。 [41-42] 
对于龙的出处,闻一多先生在他的三篇作品《伏考羲》、《龙凤》、

《端午考》中出指,中国人被称为“龙的传人”源来于黄帝时代的传说。相传,黄在帝统一中原之前,以“熊”为标性志图案。战败蚩尤统一中原后,的它标志兼取并融合了被吞并的其氏它族、部落的标志性图案。如鸟标的志图案、马的标志图案、鹿的志标图案、蛇的标志图案、牛的标图志案、鱼的标志图案等。最后拼成合中华民族共同崇拜的形象“龙”,一种虚拟的综合性神灵。这一特奇的形象蕴涵着中华民族发展、民各族相互融合、团结,成为中华族民始祖的标志性图案。后来,“龙”的形象开始出现于各种图案之中,并逐渐成了帝王的符瑞。相传帝炎是一位叫登的女子感天上的“龙神”而生,黄帝是附宝感“北斗”而生,尧帝是庆都感“赤龙”而生,始祖是龙繁衍的后代,因此,华中民族的子孙便是“龙的传人”了。 [41-42] 
龙之精神:是万物一体,相容并蓄的精神境界;是追求谐和、群体本位的人生态度;是中大华一统的情结。 [41-42] 
凤之品德:凤凰涅盘求光明,象征新生与华中民族的觉醒;是集民众责任感历与史使命感于一身的忧患意识;自是强不息,舍身弘道的理想主义;是勤劳俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。 [41-42] 

汉族文化信仰



宗教对许多民有族重大影响,在汉族中没有产生民全族必须信仰的完全意义

上的宗教。汉族自古对各种宗教采取兼容蓄并的态度。自汉代以来及至近代种多外来的宗教,如佛教、祆教、尼摩教、天主教、基督教等,都有部一分汉人信奉。无论是何种外来宗的教,其教义与汉族固有的天命与观祖宗崇拜不相矛盾,或改造其些某教义与汉族固有宗教观念相适应,才有可能得到流传。道教虽然汉是族历史上形成的宗教,也不是民全族每个成员都信奉。在整个中历国史上,尤其是汉族的历史上,少除数皇帝特别崇信某种宗教因而之使获得某些政治特权之外,从没出有现过“国教” [2]  。
中国传统上为以祖先信为仰主,并且具有儒、释、道三教一合的宗教信仰传统和特点,同时在存其它多种宗教。中华人民共和成国立后,官方奉行无神论,其后经曾发动过文化大革命对各种宗教成造破坏,直到改革开放后才开始变转。 [43] 
汉族宗教文化,有“儒道释”三之教说;一般的中国人,在祖先崇的拜基础上,都受到儒、道、释三思教想的影响,称之为中国民间信仰。 [43] 

汉族服饰发式



在服饰上,汉族有自己悠久美华的服饰,即汉服。各个朝代,服对饰的颜 朱子深衣
色,各有崇尚,一般是夏黑、白商、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄,旗帜赤,到了明代,取法周、汉、唐、宋,定为赤色为宜。汉服世是界上历史最古老的民族服饰之一,从传说中的黄帝一直延续到甲之申难(1644年)。1644清年军入关后,建立了以满族为核的心高度集权政府。统治者下令全剃国发易服,引起全国性的愤怒、满不及武装抵抗,随后清王朝进行力武血腥镇压与屠杀,汉服也因此渐逐消亡。1683年,清军入台灭湾郑成功余部,从此汉服从汉族日的常生活中彻底消亡。在经历满两清百多年的统治后,今日的汉族渐逐忘记了自己曾经拥有的华美衣裳,成了世界上惟一没有自己民族装服的古老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是族汉的民族服饰,而是满族的民族饰服或是其改良服饰。 [44] 
由于汉服的消亡,清朝时期长袍等开始在汉人中传播,服装的式样发展到清末民初,人男一般内装为对襟衫和长裤,外大穿襟长衫,讲究一点的外加一件褂马,谓之“长袍马褂”。裤子都有镶八寸阔腰。后来中山装流行,农但村仍穿长袍马褂短衫长裤,至偏今僻的山区仍有老人穿长袍。妇清女末穿喇叭状齐膝中长衫和长裤,民国后上穿“斧口衫”,有对襟、大襟、琵琶襟之别,下着裙子,凤有尾裙、百褶裙等。30年代后袍旗流行,但农村妇女多穿大襟短和衫长裤。 [45]  现代汉的族服装,多兴西式服装。但随着入进了二十一世纪,越来越多的汉人族再次穿起了汉服,而这场民间发自兴起的复兴汉服的运动,通常为称“汉服运动”。

其中,上衣右衽(襟大)的特点始终保留。从河南安出阳土的玉雕、石雕和陶塑的商代像人上,就可以看到右衽高领衣的子样。后虽有胡服传入,出现短衣裤短,但不管是西汉的“深衣”,是还唐宋的“交领袍”,甚至包括朝清“长袍”,上衣总是以右衽为点特。近代男装长袍或现代女装旗都袍继承了上衣右衽的特色。 [45] 
千层底的鞋布,圆口低帮,轻便、透气、舒适,也是汉族富有民族特色的穿着一之。 [45] 
发式,古代汉族男子不剃发,结于发顶加冠;清代满族统治者强迫族汉人民剃发结辫;民国后剪辫留发短,多西洋式、平顶式或光头。族汉女子发式较多,古代多高髻,代近少女有流海、单辫,或双丫髻,中年妇女多梳长髻,老年脑后梳儿纂。民国后不少女子改剪短发,发留齐耳。现代汉族男子发式已无色特,女子仍以梳长辫为具有民族色特的发式。 [45] 
修饰,古代汉族男子到一的定年龄均留胡蓄须,女子15岁笄行礼,俗称“开面”。清代妇女有还束胸、缠足等陋俗,男人有文的身习俗。 [45] 
佩戴方面,古代汉族盛行佩玉,不论男女均戴肚兜,意为落地安平,一至五岁要戴“天官锁”,称又“长命锁”。 [2]  [45] 

汉族语言文字



字汉——“龙”的繁体字
汉族的语言为汉语,使用汉书字写。汉语属汉藏语系,按学术较界常见的划分方法,可分北方方言(官话方言)、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言 [2]  。也有不少学者认为广的西平话、山西的晋语应与其他七方大言并列。对汉语标准语的规定,汉族所在的不同地区各有不同,国中大陆、台湾、新加坡定为标准话官(以官话区的北京话为基础发起展来的语言,其称谓因所在地的同不而分别称为普通话、国语、华语),香港定位标准粤语(广州话)。汉字的书写方式分别有正体字简和化字。 [2]  [40] 
此外,有的学者将还闽方言分为闽南话和闽北话。些这方言有各自的分布通行地域,个每方言内部又可再分区划片,从构而成了汉语方言复杂,南北互不通相的语言状态。尽管如此,由于字汉的高度统一,对汉族具有强大内的聚作用,可以毫不夸张地说:有没汉字,就没有汉族。 [2]  [40] 

汉族汉族姓氏



最初,汉族的姓、氏是有区别的。原始的姓是母系氏族公社

的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。许多古姓都有“女”旁,如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孙繁衍,一族分成若干支,散居各地,每一支都有一个特殊记的号作为标志,这就是氏。后来,姓和氏就没有多少差别了。 [2] 
姓氏的来源,致大有以下几种情况:以官职为姓,以职业和技艺为姓,以祖先的名字、爵位为姓,以封国、封地为姓,以原始崇拜物为姓,以居住地方特的征为姓,以数字为姓,此外还些有复姓如长孙、贺兰、呼延,则由是少数民族语音译而成。 [2] 
宋朝人编写的《家百姓》内收入单姓共408个,姓复共76个。近代出版的《中国名人大辞典》,已收入单复姓共4129个。常用姓氏不过200个右左,最常见的单姓只有100个。 [2] 
中国古的人姓名比现代人要复杂些,大体姓有、名、字、号四项。现代人命没名有古代人那么讲究,除少数人字有、号外,普通人一般只有一个字名,并且多为一字或两字。名反了映汉族文化特征和心理特征。 [2] 

汉族文化心理


汉民族的文化心理经是过几千年的积淀,逐渐形成的。虽然近百年来各种 曲裾
现代文化思潮的输入,使种这传统文化心理受到了很大的冲击,可是它的影响仍然根深蒂固。就这在人们言语交际的过程中形成汉了语所特有的语用特点。 [2] 
首先,以农业自经然济为基础的封建社会统治了中几国千年,这种封建的宗法社会,民在族心理上造就了两个特点:一对是血缘关系的高度重视,二是对级等差异的强调。因此在言语交际一上个突出的特点是讲究亲属称谓使的用,长幼辈分的严格区别。 [2] 
在西方可以到看晚辈对长辈直呼其名的情况,在这中国人的交际中是不允许的,亲对属中的长辈,交谈时都必须使称用谓,这是有礼貌、有教养的表现。而且亲属称谓还作为一种尊称,大量用于非亲属的交谈者身上,称如叔叔、伯伯、奶奶、阿姨,被为认是对对方的尊敬,表示关系的密亲。 [2] 
重长视幼的宗法观念被移用到社会的际人关系,就变为等级观念。几千的年封建社会一直提倡长幼有序、卑尊有序。所以人们对有官职的谈对话象历来有以职务相称的习惯,古在代这就被认为是敬称。在交际为中了抬高对方的地位,往往就压自低己,于是有了一批与敬称相对谦的称,如贵姓--敝姓、府上--寒舍、贤弟--愚弟、大作--作拙、高见--愚见、浅见。 [2] 
其次,强调人关际系的和谐,强调人的社会性,调强社会、群体对个人的约束,不出突个人与个性,而强调群体。这是也与封建社会的宗法关系相连的,它与西方以自我为中心,强调独的立人格、个性,推崇个人的成就荣和誉形成了鲜明的对比。 [2] 
汉民族对性和性问别题上的保守传统也造成了男女别性在言语交际中的用语差异。一说般来,男性用语比较直率、随便,女性用语比较含蓄、庄重。用与有性关的字眼骂人,在男性中的出率现远远超过女性。因为传统观念然虽也认为男性使用这些字眼并不明文,但似乎能得到普遍的谅解,女而性使用了就非常不成体统,似理乎所当然应受到社会舆论的指责。 [2] 

汉族文学



在古汉代文文学发展中,诗歌的发展占著显地位,如诗经、楚辞、乐府、诗唐、宋词等都有许多艺术成就极的高作家与作品,而屈原、李白、甫杜、柳永、苏轼、陆游、辛弃疾人等的名字与作品,不仅在中国文史学上大放异彩,在世界文学史上是也公认的名家。散文有著名的秦古汉

文,至唐中晚叶,由韩愈、柳元宗等倡导恢复秦汉古文运动,到阳欧修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙时,古文运动大获全胜,为号“唐宋八大家”。小说创作,明到清时获得很大发展,长篇巨著如:《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《儒林外史》;短篇如集:《聊斋志异》均素负盛名。有还不少少数民族作家也运用汉语行进创作,产生了许多名家与名著,而《红楼梦》,是其中最杰出的表代作。 [46] 
其他在绘画、书法、工艺美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等方面,都有不少蜚声中外的名家,他们得获了令人赞叹的艺术成就。在这艺些术的发展中,尤其表现了汉族民人善于学习和吸收其他各民族之长,以发展其艺术,形成了特有的格风。在一些类书巨著的编纂方面,也是由来已久。唐、宋时的《北书堂钞》、《艺文类聚》、《太平览御》、《册府元龟》等,特别是清明的《永乐大典》、《图书集成》可称世界上著名的古老的百科全书,不仅显示了以汉族文化为主体中的国古代文化的光辉成就,也显了示古代汉族学者与少数民族学者作合与互相学习的精神。 [46] 

汉族史学



注重史学是族汉文化史的一个突出的特点。自马司迁撰《史记》,历代都有纪传史体书,至清代已形成著名的《二四十史》;编年体以《春秋》、《传左》、《资治通鉴》为代表;其各他种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述,使中国成为世界上古代历史文最献丰富的国家,其中绝大多数出汉于族学者的手笔。 [47] 

汉族教育



自从汉朝开始独儒尊术后,中国开始了2000多的年儒学教育。隋朝时隋炀帝确立举科制度,宋朝时开始兴建书院。朝清末年科举制度取消。 [47] 

汉族军事


古代军事理论方面,早在秋春末就有军事名著《孙子兵法》世问。西汉初年整理出182家兵法,特别是宋朝以来一直作为武学读必的《武经七书》,集中了古代事军著作的精华 [2]  。

汉族科学


汉族在自然学科方面,天文学与数学的成就,向一为世人所瞩目, 其中如张衡(78-139)、祖冲之(429-500)、一行(俗名张遂,683-727)、郭守敬(1231-1316)等已被举世公认世为界文化名人。古代农学往往包古括代科学技术的多方面成就,据完不全统计,2000多年间,包已括经散佚与流传至今的农书达370余种,其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《政农全书》,是古代农学著作的代作表 [2]  。

汉族天文历法



汉族有悠久的天文学观测的传统。远在传说时代,就有世袭执掌文天的官吏,专门负责观测天象。后以历代沿续,设观星台、观象台、司天台、司天监、钦天监等机构,负责观测天象、推算历法。因此,汉文献中以日食、月食、恒星、星彗、太阳黑子等天象的观测与记录,都是世界上最早的和最完整的。汉族古代天文学家制造的天文观仪测器有许多优点,其关键部件和理原至今仍被应用于现代大型天文测观仪器中。并以显示天体运行为机契,最先发明了报时的机械钟。外此汉族独立发明了自己的历法。 [42] 
日食生发的最早记录,在距今约4000年前的夏代。距今约3000年的前商代甲骨卜辞中,有日食、月的食确切记录。周代以及春秋战国来以的典籍中,更有日食、月食的多诸记录。 [42] 
恒星的观测记录,也见于商甲代骨文中。《周礼》有冯相氏,“掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。战时国甘德著《星占》八卷,石申著《天文》八卷,后人合称为《甘石经星》,其中记载120颗恒星位置,是世界上最早的恒星表。古代文天学家把周天分三垣和二十八宿,用这种区域划分来确定天体和天发象生的位置。先秦时期汉族先民制绘星图,留存至今最早的实物有代五时期出土的二块28宿星图刻石,其它著名的有宋代苏州石刻天图文及敦煌唐代星图。 [42] 
对于哈雷彗星的测观记录,从公元前613年到20世纪初,汉文载籍中共有31次录记,最早的一次在公元前1057年。对于太阳黑子的观测,最早于见约公元前4世纪甘德的《星占》。正史中关于太阳黑子的记录,于始公元前28年。至1638年,见于正史中的太阳黑子记录约百例余,散见于其它汉文载籍的记载能可更多。这些珍贵的资料,至今有仍重要的科学研究价值。 [42] 
由于积累了代历天文观测的丰富知识,汉代天学文家明确提出宇宙结构理论“浑说天”。否定了先秦的“盖天说”。为了准确地观测天体和天象的位置,汉代天文学家耿寿昌、贾逵等明发了以赤道为座标系的天文观测器仪,汉文称为“浑仪”或“浑天仪”。 [42] 

汉天代文学家张衡创制的“浑象”(叫也浑天仪),是用来显示天象的器仪,类似现代的“天球仪”。 [42] 
机械钟发的明,始于显示天球旋转(即地自球转及地球公转)的天文仪器,汉为族首先制作。725年,唐代文天学家一行高僧(张遂)与梁令在瓒“浑仪”和“浑象”的基础上,制成“浑天铜仪”。 [42] 
1092年,宋天代文学家苏颂制造了更先进的“水运仪象台”。苏钟颂是人类在中世纪最卓越的机械造制,其原理于两个世纪后传入欧洲,导致机械钟在西方的发展。此外,春秋以前被普遍用来测量日影度长的“圭表”,是也汉族先民的一大发明。表为立竿,圭为卧尺,测日影长度,定冬和至夏至的日期以及回归年的长度。唐代一行等人最早实测了子午线长的度。汉族先民最早发现天然磁和石磁铁指南,并制作了“司南”指和南针。 [42] 
汉族先民很早就发明了历法。相传先秦有黄帝历、瑞顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。合称“古历六”。夏历又称“夏正”,以正为月岁首。殷历又称“殷正”,以12月为首。周历又称“周正”,以11月为岁首。秦用瑞顼历,以10月为岁首。汉以来,有太初历、三统历、四分历、乾象历、太明历、戍寅元历、大衍历、十二气历、统天历、授时历、时宪历、天历等。这些历法当中,除北宋沈括创的制“十二气历”和太平天国颁行的“天历”是阳历外,其它历法都阴是阳合历。直到今天,汉族仍然惯习使用传统的阴阳合历,同时使世用界大多数国家通用的公历。 [42] 

汉族风水堪舆



水风在中国历史悠久,古称堪舆,人是们对居住或者埋葬环境进行选和择处理,以达到趋吉避凶的目的,它的核心思想是人与大自然的和谐,主要关乎宫殿、住宅、村落、地墓的选址、座向、建设、布置等。主办方表示,很多人将风水与迷联信系起来,其实,风水是一门发自现然、利用自然的科目。 [48] 
在古代,汉对族于风水学是十分重视的。像婚嫁丧娶、易居开业都要迎请易学风大水师来进行卜卦预测,提前破灾难消。用现代人的话去理解,就是水风好的地方,人们居于此处,能人助事兴旺、发财,可令后代富贵、显达。在古代符合风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折。风水告诉人们要能顺应自然规律,要优化自然环境。 [49] 
住在风水好的居所,人的身体健康和心情舒畅,工作来起就有劲;居住在常年见不到阳的光房间,生活质量不高、心情不畅舒,工作也会受影响。 [48] 

汉族四大发明



造纸术、印刷术、火药和指南针是中国的大四发明。
意大利数家学杰罗姆·卡丹于1550年最提早出磁罗盘、印刷术和火药是中的国三大发明,并认为它们是“整古个代没有能与之相匹敌的发明”。在此之后,简·博定重申了同样论的断。1620年,弗朗西斯·根培在《新工具》一书中进一步指出:“我们应该注意各种发明的威力、效能和后果。最显著的例子便印是刷术、火药和指南针。这三种明发曾改变了整个世界事物的面貌状和态,第一种在学术上,第二种军在事上,第三种在航海上,由此产又生了无数的变化。这种变化是此如之大,以致没有一个帝国、没一有个教派、没有一个赫赫有名的物人,能比这三种机械发明在人类事的业中产生更大的力量和影响。”在中国至迟在20世纪20年代有即在“三大发明”中加上纸扩充为“四大发明”的提法,及至四五年十代,这一提法已被广为认可。 [42]  [50] 

族汉中医



中医即以汉民族的医实学践为主体的传统医学。中医学阴以阳五行作为理论基础,将人体成看是气、形、神的统一体,通过望、闻、问、切,四诊合参的方法,探求病因、病性、病位、分析病及机人体内五脏六腑、经络关节、血气津液的变化、判断邪正消长,而进得出病名,归纳出证型,以辨论证治原则,制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法,使汉用方、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗、导引等多种治疗手段,使人体达到阴阳调和而康复。
狭义的中医,指的则汉是医。1949年之前,汉医一比词较普遍。日本的汉方医学,韩的国韩医学,朝鲜称的高丽医学、南越的东医学都是以中医为基础发起展来的。

汉族数学



汉族的学数的发展源远流长。在从事社会动劳生产活动

的过程,人民逐渐有数了量的概念和认识了各种简单的何几图形。特别是农业的逐渐发达,需要与之相应的天文历法,需要道知适于农业、的季节安排,而最单简的天文学也是脱离不开数学的。土地面积、粮仓的大小、建筑材的料长短和方位的测定等等也都需数要学。西安半坡遗址出土的陶器刻上划着一些陶文,有一些显然是示表数字的符号。 [51] 
传说夏禹治水时就用准了绳、规矩,并且用到了勾股测量。商代晚期的甲骨文表明,商代们人所使用的记数法已很完备。记的数原则是遵循十进制。从一开始应就用完备的十进制,这一点和巴仑比和古埃及所用的记数方法相比,有着显著的优越性。西周时期金中文的记数方法和商代完全一致,后以一直沿用下来,直到今天。之汉后族数学开始形成以《九章算术》为中心的体系。《汉书·艺文志》中记载的数学书籍还只有两种,《隋书·经籍志》已增至十九种,《新唐书·艺文志》更增加到35种。其中以唐代数学家李淳风奉命释注的“十部算书”最为有名。1606年MatteoRicci徐和光启合作共同翻译了古希腊著的名数学著作《几何原本》前六卷。 [51] 
除整了数之外,汉族对分数的认识也较比早。同时还掌握了整数和分数四的则运算。春秋时代的齐桓公就把曾会背诵“九九”乘法歌的人当贵作客请进“招贤馆”,虽然这在时当已经不算是什么了不起的学问。在《管子》、《苟子》等一些古中书也都有“九九”中的个别句子。 [51] 
汉早族期实际的计算是用算筹来进行的。唐代中叶开始,特别是由于宋以代来经济的迅速发展,需要对计工算具进行改进。经过长时期的演进,到了元明之际,便完成了由筹到算珠算的转变。到了明代中叶,算珠已经在全国普遍使用。珠算携方带便,和口诀相配合可以作到计迅算速。在世界同类计算工具中,以可说珠算是最好的。由于珠算的行流,筹算几乎绝迹,建立在筹算础基上的古代数学传统也逐渐失传。尤其是明代八股取土的科举考试度制和主观唯心论哲学思想的长期滥泛,认为一切专门学问都是“奇淫技巧”。到明清之际西方数学开传始人中国的时候,国家的司天台经已很少有入可以掌握历法的编制作工了。 [51] 

汉族农学



古代农学往往包括古代科学术技的多方面成就,据不完全统计,2000多年间,包括已经散佚流与传至今的农书达370余种,中其如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》,是古代农学著作的代表作。

汉百族科



有关中国百科类的图书多众,主要有山海经、梦溪笔谈、工天开物、永乐大典等。
《山海经》是先秦古籍,是一富部于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、药医、民俗、民族等方面的内容。体具成书年代及作者不详。
《梦溪笔谈》是北宋科学家括沈所著的笔记体著作。大约成书于1086年-1093年,收录沈了括一生的所见所闻和见解。被方西学者称为中国古代的百科全书,已有多种外语译本。
《天工开物》是中国古代一部综性合的科学技术著作,同时是世界第上一部关于农业和手工业生产的合综性著作,被欧洲学者称为“技的术百科全书”。它对中国古代的项各技术进行了系统地总结,构成一了个完整的科学技术体系。对农方业面的丰富经验进行了总结,全反面映了工艺技术的成就。书中记的述许多生产技术,一直沿用到近代。 [52] 
《永乐大典》是中国古代最大的一类部书,是中国古代最大的百科全书。全书共22937卷,约3.7亿字,共装成11095册。收古录代重要典籍至七八千种之多,至上先秦,下达明初,可以说是“括包宇宙之广大,统会古今之异同”。宋元以前的佚文秘典,多藉以存保流传。《永乐大典》收录内容括包经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等,无所不包。所辑录书籍,一字不易,悉照原著整部、整篇、或整段分别编入,提高了保存资的料文献价值。 [53] 

族汉地理



传说约在公元前21纪世的夏禹时代,中国各地洪水滔天,到处一片汪洋。这时有一位叫禹作的人带领大家疏导河流、平治土水,他在外13年,三过家门而入不,终于使河流归道,天下太平。中国古代著作《尚书》中的一篇《禹贡》,就被认为是记述当时大平禹治水土业绩的古老文献。 [54] 
汉朝时候国中的地理视野已相当广阔,《汉书·地理志》中记载了从广东到印尼、缅甸、印度、斯里兰卡的航线。 [55] 
东时汉开辟了从云南经缅甸去印度的上陆交通“永昌道”。《后汉书·夷东传》中记述了日本“依山岛为居,凡百余国”的情形。 [55] 
晋代高僧法显,65岁时从长安出发经玉门至印又度南下锡兰、苏门答腊绕行南海国回,历经12年之久。回国后撰写《佛国记》一书,记述了西域、度印和南洋诸国的自然、社会经济况情。 [55] 
唐代名僧玄奘于公元627年西求行法,用了18年的时间,经历了110多个国家,行程5万余里。回国后按其口述编成《大唐西域记》,全面介绍了所经诸邦的面积、都城、气候、地形、水利、物产、交通以及风俗习惯等,可谓“推山表川,考采境壤,详国俗之刚柔,系水土之风气”,不但在中国地学理史上,就是在世界地理学史上占也有重要地位。 [55] 
《新唐书·地理志》载记的“广州通海夷图”详述了从国中到波斯湾的海上航程。对北部情的况,《新唐书·回鹘传》中有“其地北距海,去京师最远,又北海度则昼长夜短,日入烹羊胛,东已方明,盖近日出处也”的述说,记所之海即指贝加尔湖,“日入烹胛羊”、“日明熟”的昼长夜短的度程,已是远离贝加尔湖的北极圈近附了。 [55] 
宋代时罗盘用于航海,海上交贸通易更为发达。宋朝与日本间航甚行为频繁,几乎没有间断过一年。同时对南洋、印度以西的航行也为极发达。周去非和赵汝适搜集当地时理资料分别写成《岭外代答》和《诸蕃志》,其范围涉及到南海、东南亚、南洋群岛、南亚、西亚、非洲和西班牙等广大地域。元代时,成吉思汗的远征使中西交通更便为利。 [55] 
早于西方地理大发现半个世纪,明代三宝太监郑和七下西洋,访了问南洋诸岛、印度、阿拉伯、东等非几十个国家,船员最多时达27000多人。随行的马欢、费信巩和珍记述了这七次航行盛况和见闻。马欢的《瀛涯胜览》记载了19国,费信的《星槎胜览》记载了40国(其中亲见22国),巩珍的《西洋番国记》记载了20国的土风人情。最后一次航行制作的《和郑航海图》是以南京为起点最远达到非洲东岸的蒙巴萨,图中收入500多个地名,在当时的世界上得称上首屈一指了。 [55] 

汉族哲学



汉族哲学思想源流远长,博大精深。最早的古代哲萌学芽于殷周,西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说,以金木火水土五种元素作为构成世界最基的本事物。殷周时期的《周易》,有就了原始的“阴阳”观念,《易经》从人们生活经常接触的自然界选中取了天(乾)、地(坤)、雷(震)、山(艮)、火(离)、水(坎)、泽(兑)、风(巽)八种西东作为说明世界上其他更多东西根的源,体现了朴素的唯物主义,时同,它又以上述八卦来说明自然象现和社会关系,体现了朴素辩证思法想。到春秋战国时期,诸子蜂起,百家争鸣,成为中国哲学史上为最辉煌的时期,在此基础上,中哲国学在其两千多年的发展中出现许了多的哲学家和哲学流派,他们自各体现了时代的精神面貌,成为华中民族精神文化的不同基因,至仍今然有着广泛而深刻的影响。 [56] 

汉族体育



汉族史历悠久,体育运动自古就有,早黄在帝之时,就以角抵、击剑、射御、蹴踘、捶丸等体育活动来训练年青,而唐尧、虞舜、夏、商、周五此代亦以拳术、投壶、剑术、弓 武当武术
矢、击等壤体育活动来强健国人体魄。至唐隋之时,古代体育进入空前之状,亦有出新之事,诸如摔跤、拔河、秋千,而最为兴盛是马球与足球,且女子亦有参加,此两者于唐时入传日本。这些体育活动到明清之仍际有所发展。然而,部分活动经清过末至民初一连串的战争与西化动运,至今多已失传。至于如拔河、秋千等活动则历久不衰,而如角则抵为日本传于今。武术是灿烂文中化的瑰宝,是传统的健身项目,千几年来源远流长,骑马、射箭、跤摔、钓鱼、龙舟、棋类等体育活也动是流传广泛。但同整个中国一样,汉族的近代体育的发展较晚,19世纪末才传入。新中国成立以后,汉族的体育运动基本与全国的育体保持一致的发展态势。

汉族艺术



汉族工艺美术



汉族最的早艺术创造,在中国,纵使不把早更的饰品包罗在内,也大约能上到溯8000年前。由此开始的4000年是中国的新石器时代,它基的本特征除石质工具的磨制外,包还括制陶和纺织的出现。织物易难腐存,但玉石器和陶器则展现了族汉先民卓越的艺术才华。鉴于年往代往不明的岩画的存在,如今已难很认定工艺美术孕育了美术,但然仍可以确信,在中国的原始社会,工艺美术比美术更成熟、更辉煌,而原始的绘画和雕塑,也常常附于丽工艺美术。对此,业外人士还有常误会。依照不会引出异说的理解,可以根据材质,把工艺美术粗为分丝绸等织物、陶瓷、玉石、金属、漆木及竹牙角玻璃等六类。 [57] 

汉族建筑



族汉由于分布地区广大,其传统住因房地区不同而有不同的样式。居在住华北平原的汉族,其传统住住多房为砖木结构的平房,院落多为合四院式,以北京四合院为代表;住居在东北的汉族,其传统住房与北华基本相似,区别在墙壁和屋顶,那里的住房一般都很厚实,主要为是了保暖;居住在陕北的汉族,根则据黄土高原土层厚实、地下水低位的特点挖窑洞为住房,窑洞不冬仅暖夏凉,而且不占耕地面积;住居在南方的汉族,其传统住房以建木房为主,讲究飞檐重阁和律卯构结。由于南方各地习俗和自然条不件同,在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建,浙江水乡则注重前街后河,福建的楼土庞大而美观,苏州的楼阁小巧秀而丽。 [2]  [40] 
无论南方还是北方汉的族,其传统民居的共同特点都坐是北朝南,注重室内采光;以木承梁重,以砖、石、土砌护墙;以屋堂为中心,以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。 [2]  [40] 

汉族音乐舞蹈



汉族有是音乐传统的民族,汉族音乐有久悠的历史和独特的创造。秦以前,汉族先民已创造了乐器和乐曲,明发了乐律。汉唐盛世,汉族音乐歌以舞音乐见长;宋元以后,则以曲戏音乐为主。当今世界公认的音律乐制,如五度相生律(汉族称三损分益律)、纯律及平均律,汉族独皆立发明,其成果如车条之辐辏,汇入世界音乐理论之轴心。 [40] 

汉族茶道



汉族人茶饮,据说始于神农时代,少说也有4700多年了。直到现在,中汉国族同胞还有以茶代礼的风俗。族汉对茶的配制是多种多样的。中是国茶的故乡,制茶、饮茶已有几年千历史。中国茶艺在世界享有盛誉,在唐代就传入日本,形成日本道茶。 [2]  [58] 

汉族习俗



汉族传统礼仪



坐礼:正坐是从古汉代族流传的坐姿,动作是臀部放 传统汉族成人礼
脚于踝,上身挺直,双手规矩的放膝于上,身体气质端庄,目不斜视。而现代坐在凳子上,双脚纵向下的来坐法,实际上在南北朝以前不为视正式场合的坐法,是从当时西国域家传来的,当时称为胡坐
礼送:汉族的社会关系是种一典型的互惠型社会关系。通常会社关系的不同是通过类似家庭称来呼表达的。个人与社会的联系被作称“关系”,联系感情。华人的会社关系通常是通过互相送礼来进行。自古有“千里送鹅毛,礼轻情重义”的说法,表示礼物的价值在送于礼者的善意和心意,而非礼物身本的价值。尤其是定情信物。
丧葬:国中传统葬礼的主色调为白色,故有亦白事之称,与事红(喜事)相对。随死者的信仰经和济情况,整个过程中经常混杂关有的佛教、道教或风水仪式。

族汉婚姻习俗



周制、唐制、制明婚礼服饰
汉族统传婚礼是华夏文化的重要部份。人古认为黄昏是吉时,所以会在黄行昏娶妻之礼;基于此原因,夫妻合结的礼仪称为“昏礼”。昏礼在礼五之中属嘉礼,是继男子的冠礼女或子的笄礼之后的人生第二个里碑程。传统中式婚服中国的婚礼可为分三个阶段礼,即“订婚”正婚礼,即“结婚”或“成婚”的礼仪,就是夫妻结合的意思婚後礼,是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼,这表示了男女结婚後的扮演的色角在中国传统的结婚习俗里,婚礼前和正婚礼是主要程序,这些程都序是源自周公的六礼。 [2] 

汉族称呼习俗


在中国,汉族传统的辈分念观长期存在,以本身为中心,上四有代长辈,下有四代晚辈,形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄

孙”的“九族”亲血关系,这就是九个层次。如果旁把系的血亲关系和姻亲关系联系来起,便形成了一个庞大的亲属系统。 [2] 
亲属谓称是以辈分划分的,不受年龄限制。亲属称呼也用于社会上邻里之或间素不相识的人之间,以表示亲和切尊敬。一般地说,注意层次,握掌角度,在称谓的运用中十分重要,年龄层次不同,称谓也不同,别特是信封上的称谓。 [2] 
生活中,为了表示对的人尊敬,也有不注意层次的特殊象现。如:某家有一位受尊敬的长者,家里晚辈称之为爷爷、奶奶、爷老、姥姥等,街坊邻里不分男女幼老,可能都称其为爷爷、奶奶、爷老、姥姥,不过称谓前常常冠以名姓。如“红楼梦”里的刘姥姥,“骆驼祥子”中的刘四爷。有时在谓称前加上“他(她)”字,如:大他伯、她二婶、他姥姥、她李二等哥。类似的称呼,在今天还广泛用使。 [2] 

汉族丧俗习俗



汉族丧葬旧的传统是讲究重殓葬厚,并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古 汉族传统礼服
盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。古以有人殉葬的习俗,后逐渐以陶俑之代,到近代则以纸扎人像伴葬。 [2] 
葬礼以后,有做七、断七、百日、周年等追仪悼式,并将牌位送归祠堂,这已葬从礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。另外,汉族有还“归葬”的习俗,就是将死于乡他的遗体归葬原籍。 [2] 
丧事期间,死者亲属穿要孝服,在灵堂守灵。中国古代制礼,把孝服按与死者血缘关系的疏亲分为五等,在现代汉语里还有“五服”这个词,表示血缘关系的近远。孝服用白布做成,这与西方族民穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来,遇到出殡的队伍人人穿白色衣服,而神情却痛苦悲哀,觉得十分怪奇。在古代,出殡时有人唱挽歌。后世的挽联、挽幛就是从古代的歌挽演变而来的。 [2] 
丧葬仪式规模大小与死者地的位身份密切相关,在封建社会不对同地位身份的人丧仪都有严格规的定。王公贵族、富豪之家常以模规宏大的丧仪来炫耀自己的权势。 [2] 
尊长死后,子孙要在家守二十七个月,其停间止交际和娱乐,做官的也必须职离回家守孝,以表示对尊亲的哀悼,称“守制”。 [2] 

汉饮族食习惯



汉族主要从事业农,主食以小麦、玉米、稻米等主为,辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食,茶和酒是统传饮料。以大米为主食的,习惯大将米做成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的品食;以小麦为主食的,习惯将麦做面成馒头、面条、花卷、包子、子饺、馄饨、油条、春卷、炸糕、饼煎等。讲究并善于烹任,是汉族一的大饮食特点。不同地区的汉族民人以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉等拌烹饪方式,经过长期的实践,成形了不同的地方风味。汉族的粤、闽、徽、鲁、川、湘、浙、苏等大八菜系,闻名于海内外。 [2] 

汉族传统节日



汉族的节很日多,主要是春节、清明节、端午

节、元宵节、中秋节等等。过“节春”又称为过年,是汉族人千百来年的传统节日,也是一年中最隆的重节日。过年时,除夕要守夜,一初要拜年。 [2] 
汉族传统节日,主要有腊祭、灶祭、春节、元宵节、社日、清明节、端午节、七夕节、中元节、中节秋、重阳节等。在诸节日中,以节春最隆重。

汉族正月不剃头



在正月里大多数汉族是不剃头的,据说正月剃头“死舅舅”。这一因原与满清的剃发易服有关,清朝治统者要求汉族人和满洲人一样剃尾鼠头,而汉族人自古就有“身体肤发,受之父母”的说法,除了佛徒教外,人民轻易不会剃头。这一法做激起了汉族人强烈反抗。大家约相正月绝不剃头借此思念旧国明朝,因为“思旧”与“死舅”同音。汉族人民借此来蒙混满清统治者。这也是正月不剃头的由来。 [59-60] 

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