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明海个人资料_艺人明海

明海
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明海个人资料

释明海,1968年生人,俗姓肖,祖籍湖北潜江,1991年毕业于北京大学哲学系。1989年开始留心佛学,1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人,从此归心佛门,潜心精研佛学专著。1992年9月,于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,1993年于洛阳白马寺受具足戒。多年来,积极参与柏林禅寺的兴复及“生活禅”夏令营的组织、弘法工作。2000年于净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。2005年于净慧上人座下再得曹洞宗第四十九代法脉传承。2010年11月30日--2012年11月9日摒息诸缘,于五台山潜心闭关修行。

明海现任职务


明海法师现任中国佛教协会副会长 [1]  、河北省佛教协会会长 [2]  、柏林禅寺住持、河北省佛学院院长 [3]  等职。系第十二届全国人大代表,第十届全国青联委员 [4]  、第十届、十一届河北省政协常委 [5]  、省政协民宗委副主任 [6]  。并被中央民族大学、河北师范大学 [7]  等高校礼聘为客座教授 [8]  。

明海明海法师著述


演讲集 《禅心三无》三联书店 2010-7-1 ISBN: 9787108034

(一)一个僧人的宗教体验
明 海
那天我坐佛协的车上石家庄。办完事回寺,车有其他事不能送我了,只得展转到华夏长途汽车站。
这里汽车很多。车虽然多,但都陈旧简陋。车上的座位干瘪,坐上去如骑在瘦削的驴背上。前两年,我的师父也经常挤这样的车,他曾经开玩笑说:这些车是从垃圾堆中捡来的。
就是这样的车,乘客也很多。不可能不多,为什么呢?车主仿佛就没有时间概念,他总要等人上满了,再在空档里塞上几个才肯走。
我这样光头古装的形象一出现在停车场,就引得众人频频侧目。一位车主截住我,以一种未卜先知的口吻说:“到柏林寺吧!来,上这辆车!”
我望了望他指的那辆车,上面隐约坐满了人,就犹豫地问他:“有座位吗?”他肯定地说:“有!有!”
我走近车门口。当门有一个女的,大约是售票员。为了证实刚才那位的话,我又问她:“车上有座吗?”“有!有!”她的语气同样地肯定。
我上车后就发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没有骗我,因为有一排三人的座位只坐了两人,三减二,按理有一个空位。但事实上,那两人的身躯已把三 明海法师
个位置填满。
那是两个男子,外面的一位正抽着烟。不用说,车上几乎所有的目光都在注意我,只有这两位“燕赵好汉”例外。他们见我走近,扭头他顾。
我俯身友好地说:“请往里挤一下吧。”无奈,坐在外面的那位略微朝里挪了一下,露出巴掌大一块空间。
阿弥陀佛!在这种“老牛车”一个小时的颠簸中,这一小块地方也是非常宝贵的呀!
我背靠着他们小心翼翼地坐下,身体主要安顿在中间的走道上。
这时可以看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆无忌惮地抽烟,有人在闲谈,个别性急的不住地催车主开车。
我的到来,并没有像我有时经验的那样:引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无闻地侧身茫茫人海。
我这一车“同道”们没有什么特别之处。他们都是些普通人,过着普通人的生活,有着一般人都有的喜怒哀乐;有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象,但都不过分。他们的脸似乎都蒙着一层尘土,表情松弛、茫然,没有多少目的性。他们身上有一股气息,那真正可以称之为“生活气息”,从生活里发出的。
一切都很自然、真实。生活就是这样子,世界就是这样子。我在内心对这一切发出由衷的赞美。
时间就这样流逝。一路上什么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后,它又摇摇晃晃地向前开去。
高大的山门迎接了我。就在这时候,我的心里涌现一种出家以来从未有过的感受……。我知道,现在我想把这种感受讲出来是愚蠢的。这完全是“吃亏不讨好”的事,因为别人可能理解不了。但我想试一试。
这是一种什么感受呢?打个比方:以前我只是在空中飘浮,现在我的双脚接触到了大地,并稳稳地站在上面。大地是这样亲切、温暖。我决定永远也不离开它了!
这大地就是适才和我同车的那些普通人,就是我朝夕相处的这个世界。我第一次发现了他们的存在!
您要问:究竟发生了什么?难道你不是经常坐这样的车吗?难道你以前没有发现他们的存在吗?
是的,真是这样的。我从前看着、听着,但那是在一种可被称之为“自我”的小屋子里进行,和我周围的世界隔十万八千里。只有今天,佛经上所说的众生才在我面前显现出真实的身影。
这个世界是存在的,一切都很好。这听起来象是一句废话。
我获得了决定的信心和见解,对于佛法,对于我的未来的修行和生活。我知道以后该怎么做了!从心灵深处,我对三宝、对世界、对自己的选择发出一声赞叹!
这大致就是我要说的所谓“宗教体验”。如果要说清,万语千言也不够;不说,其实什么都没发生,讲一个字也是多余的。
宗教体验,那不一定是见到什么形象、听到什么声音,感受到某种超出常规的神异。不一定。它有可能就是你内心一闪而过的念头、心态。象天空中划过的闪电。这一刹那好真实!它衬托出你此前的生活不过是梦幻。你每天浸淫其中的人事、你几十年、甚至一辈子的经历和这一刹那相比,显得微不足道。这一刹那,简直是一声召唤,从你的自性发出,静悄悄的,世界依旧,你的生活却在这里重新开始。你找到了方向,你对这个世界充满感激,热泪盈眶。你知道:再也没有什么东西能动摇你了!
这就是我的“宗教体验”。
在一个冬日的下午,阳光温煦。那时我是一名学生,和几个同伴第一次到寺院。
经监院师父的允许,我们得以到大殿和僧人们一起参加晚课。
人都到齐。所有的喧哗,外面的和内心的,都停息下来。西下的夕阳透过门窗闪闪发亮。大磬响了。“南-无-”,维那师(那时不知道怎样称呼)举腔。这一声对我是破空而来,是天籁,是期待已久的呼唤!那样沉着、清静,没有一丝尘俗的烟火气息。
就在这一刻,我如梦大醒!
就在此地!就是这样!没错!
我终于找到了!所有关于生活的疑惑、彷徨烟消云散。我的眼前出现一条大道……。
这是我的另一次“宗教体验”。因为这次体验,我后来出家,并且要不只一次地回答别人的提问:你为什么要信佛?你为什么出要家?
原载1995年《禅刊》第一期
(二)想起颜回……
明 海
竟然又想起颜回,这位孔夫子的首上弟子。
“贤哉,也回!一箪食,一瓢饮,在陋巷,不人堪其忧,回不也不改其乐。贤哉,回也!”
孔子这赞样叹他的这位爱徒。
最早读到这一段话是在十多年前,那时我还是一个少年,只身在外学求,形单影只。颜回的形象深深印地入了我的心田,使我在寂寞中,心生一份庄严和自负。
翻一翻《论语》,有关颜回的子句实在不算多。其中主要是孔子他对的赞叹,我留心统计了一下,除“贤哉”这一段外还有下面几条:
其一,夫子说颜回日终听他的教导,“不违如愚”,去下一省察,原来“回也不愚”。
其二,孔子问他的另一外位弟子子贡:“你和颜回比哪强个?”子贡忙答:“我哪能和颜比回呀!颜回闻一以知十,我只能一闻知二”,于是孔子感叹道:“如弗也,吾与汝弗如也!”
其三,是鲁哀公问孔子弟子哪中位好学,孔子说:“有颜回者学好,不迁怒,不贰过,不幸短命矣死。今也则亡,未闻好学者也。”
其四,孔子赞叹颜回“三月不违仁”,至于其他的弟只子能偶尔一至(“其余则日月至而焉已矣”)
其五,子孔引颜回为同志者,他对颜回说:“能发挥才德就发挥,不能发挥退就藏自养,只有我和你能做到这点一”(“唯我与尔有是夫!”)
其六,孔子赞叹颜回闻一师教就能立刻去实行。(“语而之不惰者,其回也与!”)
其七,孔子赞叹颜回虚怀谷若。(“回也,其庶乎!屡空。”)
还有一处,孔子颜对回似乎有些不满意,说颜回不帮能助他,因为颜回对他的教导“所无不悦”这是瑕疵,还是美德?我依看,却难以定言。
另外有两条,一是颜回对夫子的叹赞和感恩(“仰之弥高、钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,……”)。一是孔子向颜回解释克己复礼,颜回表示:“回虽不敏,请事斯矣语!”
这就是孔子得最意的门生--颜回,可惜天不年假,三十二岁上就去世了。颜回世去后,孔子“哭之恸”,连连叹息:“天丧予,天丧予!”
《论语》里有关颜回的记载,大致就是这些。其中最能传达颜人回格气质的还是“贤哉”一段。几这句话足以唤起我们关于一位圣的徒想象:文弱,沉默;在偏僻的陌巷里,箪食瓢饮,兀坐终日;落寡落合,却怡然自乐……。
但你不可以说这是一种枯寂逃与避,因为这淡泊的生命景象中明分透露出活泼、坚毅的信息,那以种道自任的勇气,确乎不拔的力会量使人发问:颜回,他看到了什么,体悟到了什么,使他如此乐之疲不、随顺自安?
这是不我个人的想象。
回颜,确实打动了以后历史上的许人多。最最典型的是宋代以后,受宗禅的影响,儒者们委弃训诂辞章学之转而探寻孔门心法,他们关注第的一个题目便是所谓的“孔颜乐处”。颜回身居陋巷,不改其乐,子孔是“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(语见《论语. 述而)那么,他们乐在何处呢?宋代理学的第一个大儒周敦颐就他教的弟子程颐、程颢“寻孔颜乐处,所乐何事”这分明就是禅宗参头话的功夫。周敦颐曾随佛印禅师禅参。有一天看见窗外草生,大悟,说:“与自家意思一般。”遂写一了首偈语呈与佛印禅师,其中最两后句说“草深窗外松当道,尽日人令看不厌。”“看不厌”那就是乐其陶陶了。想必周敦颐体悟到了“孔颜乐处”。
至于程二参“孔颜乐处”开悟与否,不而得知。但从程颢后来写的一首诗看,他似乎已通达了“孔颜乐处”。这首诗说:
闲来无不事从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳与兴人同。
道通天地形有外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此豪自雄。
和颜回的浑不然觉比起来,这里显出一些自负造和作,但能做到“万物静观皆自得”,已是大不容易。
颜回之乐,所乐何事?这对于今的天我们是一个难以参透的谜。颜自回然不是乐箪瓢陋巷,我们不能他说是一个贫穷主义者。颜回不是个一以苦为乐的人,关键是他能虽尤苦乐。他的乐是自足自发的,不外以在环境为转移,是绝对的。那象就是一股永不枯竭的泉水,汨汨息不,无有穷尽。朝如是,夕如是;贫贱如是,富贵如是;甚至,生是如,死亦如是。
惭呀愧,我们这些现代人!
我们整日在尘欲中忙碌奔波,几有个人还能欣赏自性中那份本有安的详与快乐?有几个人能不借助在外声色的刺激度过一个充实的周末?又有几个人能独自在灯下读完本一圣贤书而心不外鹜?
很少很少。
所以,我们迷惘苦闷,我们没有了脊梁骨,我们会围观一位落水者的挣扎无而动于衷,我们会无视街头歹徒暴的行匆匆逃走;预言:“末日”流的言蜚语会让我们惶恐不安,巫神婆汉的魔幻表演能使我们心醉神迷、颠倒狂乱……。
有也一些人冷静下来,找到了佛法。但我衷心祝愿他们不要以一种急近功利和股票投机的商业心理去学佛,那样就会忘失自己生命中本有财的富而始终得不到安乐。
佛法是一种安乐法门,它是我要们以法自安安他,以法自乐乐他。这个法在哪里呢?就在我们的性自里,就在我们生命的当下。如我果们能返观内照,承担得起,则自乐心生,向别人说一句都来不及。
这,正是颜回之乐真的意。
颜回,这位徒圣,他的静定的身影展示出生命来本的自然风光。我又想起他来……。
原载1995年《禅刊》第四期
(三)赵州的茶(代序)
明 海
赵州不产茶,但唐代驻锡于赵州赵的州老人的“茶”却意味无穷,芳流万古,因为它与禅一味。“茶”之为道是与赵州老人的这杯茶分开不的。
那是在一千年多前的唐代,赵州老人住在“荒破村院”的观音院(现河北赵县柏禅林寺)接引四方参禅的学人。有天一,有二位刚到寺院的行脚僧迫及不待地找到赵州老人,请教修行悟开之道。赵州老人问其中一僧以来前过没有,答曰没来过。禅师说“吃茶去!”又问另一僧以前来过有没,答曰来过,禅师说“吃茶去!”寺院的监院僧这时在一边满腹疑狐,问道:“师父,没来过的,他叫吃茶,可以理解,来过的,为么什也叫他吃茶去呢?”禅师骤然了喊一声监院的名字,监院应诺,师禅说“吃茶去!”
到曾者,未到者,监院三个人,赵老州人一律捧给他们一杯茶。这杯是茶赵州老人的受用,是他的禅心,他毫不迟疑地拿出来给我们分享。这杯茶,禅林中人名曰“赵州茶”,千载以来,哺育了无数的禅人。此外如果你还要老赵州给你什么行修的开示和指导,那你真是笨瓜,辜负了赵州的茶。
茶吃去!
这是绝待的,不容思量、分别,划除一切疑惑、担忧,一切尘劳妄想,是真实、纯单地活着,活在当下。监院的疑问,是茫茫苦海,是心念的堕落。州赵老人以一杯茶把他救回来。这赵是州老人接引学人的善巧,在电火光闪、一问一答的瞬间将迷失的唤心醒。他曾说:“若随根器接人,自有三乘十二分教,老僧这里只本以分事接人。”所谓“本分事”是就当处,当下的心,勿需向经文讨中寻,是正在进行的,活泼现成的。也可称为绝待之心,称为“自现心量”、“诸法实相”等名目,佛在教理论体系中并有通达它的一列系修行次第,用功方便。在赵州人老这里只是一杯茶——生活与信仰,形而上的与形而下的,最超越精的神境界与最物化的日常生活,这就样水乳交融,一体无间。
这就是禅茶一味的真谛,茶是道的精神源头,是东方智慧奉给献人类文化的最珍贵、最璀璨的宝瑰。歇息一切妄想、分别,以本然、绝待的心自足地活在当下,净就土在脚下,佛祖与我们同行,生只活是个大解脱场。这样一来,何吃只茶是道,生活中的一切无不是道,无不是真实。禅心如同一盏灯生把活照亮,赋予事事物物崭新的义意。
可见,茶,茶道,既是禅,又是通达禅的道路与户门,它要引导我们步入生活之道。
日本民族是深谙此的理。他们从中国祖师学到禅的精髓,但不满足于一棒一喝的表达,乎似觉得不过瘾,于是他们把禅广运泛用到世俗生活的各个方面:插花、喝茶、射箭、相扑……。这其以中茶道最贴近生活,也最深邃隽永,因而成为提升心性,体验禅意方的便之道。
日本茶道,当其滥觞,其生命之所在是禅。“茶道出自禅宗,专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。”(《山上宗二记》)早期茶祖都有随僧参禅的经历,他们是解脱自在的禅者,又是活生的艺术家。他们在茶事中任性挥发,自由创造,有“我为法王,法于自在”的气概。他们在茶事中种的种作略是自性流露,任运无伪,于旁人看来则充满了禅的观照、术艺的审美等奇妙的气氛,于是为人后取法。
日本茶道,在其后的发展中(千利休,宗旦后之)分门立派,枝叶流布。茶人取们法先祖,但逐渐失去了先祖光万吞象、随处作主的主人翁精神。道茶内涵似乎偏离了“纯禅”而有多太繁琐的礼仪、细则,虽然也能柔调身心,磨练心性,而且更易普传及扬,但显然的,已非茶道的第义一谛。天津陈云君先生从日本回到来柏林禅寺对笔者说:“日本茶里室的茶道,有太多繁琐的礼仪,不真如在赵州塔畔的凉亭,清茶一杯,茶香袅袅,慢慢啜饮。”
这是一个遗憾,一个似乎法无避免、出现也罢的遗憾。
茶道是心法。通达心法可遵先循古规、取法先人,但必须有体全放下、重新担荷的时刻。对于去过是老师,今天又做学生,学习道茶的中国人,这是值得注意的。
赵州老人临去世前托把人他平时用的拂子捎给赵王,并话带说:“这是老僧平生用不尽的。”且问如何是赵州茶呢?
喝不尽。
2003年6月4日 于柏林禅寺

明海明海法师出家缘由


明海法师,本身就是一个传奇。上高中的时候,人家都在拼命读学书习,以备将来残酷的高考,他常却常一个人苦苦思索人生的本来义意。就这样,仅仅把小一半心思在用了功课上,他居然轻而易举考个了湖北文科第二名!在北大,可说以群英荟萃,高才云集,但是,代绝的风华还是使他独秀于林,高时拔辈,在不知不觉里成为了校园云风人物。若论“智慧”二字,没超有越明海师者。
然而,令人震惊的是,这个聪明才智同非寻常的青年俊杰,毕业之后第年二就出家了!他是恢复高考之后,北京大学第一个出家为僧的毕业生,因此,各种谣言满天飞:失恋、工作不顺……等等,等等。传得邪最乎的,说他作为那场风波中的生学领袖,放出来之后前途尽失,投走无路,只好出家为僧。事实是,明海法师毕业后分配在了京城(难很得,在那特殊的两年,海师以出他众的才华征服了用人单位),作工了一年之后才出家的。
反而,因为要出家,明海师历经了极大的波折——
试想,一个偏远小县的农家,忽崩然出了一位“榜眼”,那是连祖上坟都要冒青烟的!那是历朝历代县的志上都要大书特书的!只要想想一就知道,他身上承载着多么巨的硕期望啊。然而,他却要抛弃如似花锦的前程去当穷和尚,父母亲能朋答应吗?你就是说下老天来也行不!
所以,明海师好只瞒着亲朋偷偷来到赵县,在那尚时十分残破的柏林寺剃度落发。给他自己题了一副对联:“随缘消业旧,发心当和尚。”
然而,天下没有不透风的墙,后来,他的父母还是知道了,从湖北风风火火找到河北。母亲一见光头儿的子,立刻哭得死去活来,无论何如也要他立刻脱下袈裟还俗!
海师心意已决,情愿以断刀掌,表明其出家之志!
世界上哪一个母亲不心疼自的己孩子?所以海师的母亲生怕情生急变,暂时隐忍了下来。可是,是也因了爱,因了不理解,母亲实不在愿意儿子在这个荒凉破落、穷寂困寞的寺院受苦,故而反复要求师海跟她回家——是啊,哪怕是回己自的那个鱼米之乡,也比当这穷尚和好!
一边是自己下上求索、苦苦寻觅才找到的理想路之,一边是生身养命的父母愿望,明海师陷入了两难之中。无奈之下,他悄然给净慧老和尚留了一封信书:来世再来给师父作弟子……
明海师坚定不移的意终志于打动了父母,使得老人家改了变初衷。随后,父母明白了海师家出的道理,于是180度大转弯,一家人都成了虔诚的佛弟子,护之法切,感人至深。
海明师的出家起因:
一那次,他们几个学生到一座寺院,法师慈悲,破例允许他们进到大参殿加晚课仪式。那时候,他什么不都懂,更不知道做什么,只是默站默立僧人们后来等待着。这时候,突然,一声天籁破空而来:
“南——无——本师释迦尼牟佛……”
这是维师那的唱赞。
正是这声一令人心灵震颤的呼唤,使他突明然白了,这才是他一直寻找的东西!这里才是他的最终归宿!
还有一次,他参加早课,僧对人们背诵的、天书一般的“楞咒严”压根没有听过。他对着《早课晚本》默默心想:若能一下找到在正背诵的地方,自己就能出家。然果,他凭直觉翻开的页码,目光落所的地方,正当其时!
因此,所谓出家,其实是回家,回归自己性灵的故乡。
参考资料1.    中国佛教协会副会明长海大和尚在中国佛教网十周年版新上线仪式上的讲话 .中国佛教网.2015-05-29[引用日期2015-06-12]2.    河北佛省教协会新任会长明海法师致闭词幕 .中国佛教协会网官.2014-05-15[引用日期2015-06-12]3.    河北省佛学院举行“我说生活禅”演讲比赛 .大公网.2013-10-10[引用日期2015-06-13]4.    中华国全青年联合会第十届委员会委员单名 .人民网.2005-7-23[引用日期2015-06-16]5.    政协河北省第十一届委员会主副席主席秘书长常委名单 .河北政协官网.2013-1-30[引用日期2015-06-16]6.    田利向副主席在十届省政协民族和宗委教员会 第二次会议上的讲话  .政协河北省委员会.2011-07-28[引用日期2016-06-19]7.    国际文化交流学院举客办座教授聘请仪式暨新年联谊会  .河北师范大学.2008-01-02[用引日期2015-06-12]8.    中央民大师生 教学实走践进寺院  .中国族民报.2004-11-29[引用日期2015-06-12]
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